- PRESENTACIÓN -

 La Mitología china es el resultado del profundo respeto a las tradiciones
y a lo sagrado. 

  Durante siglos;  divinidades indígenas,  budistas,  taoístas,  junto con
héroes históricos o personajes literarios divinizados, se han ido 
yuxtaponiendo,  dando como resultado una mitología muy variada y bastante
extensa,  aunque en absoluto desorganizada.

 En China conviven tres mayoritarias Creencias o Religiones:

 Confucionismo, Budismo y Taoísmo,  lo cual no quiere decir que sean las
únicas,  pues tengo entendido que incluso Gengis Khan tiene allí su templo
y sus adoradores:  En China todo lo que se considera divino y digno de
adoración, - sean muchos o pocos los que lo consideren así -, lo es.
 Estas son las tres grandes religiones con templos.  Sin sacerdocio  -
por lo menos en apariencia - en el Confucionismo,  que era ejercido por los
funcionarios.
  El sacerdocio de las tres creencias ( bonzos budistas, religiosos y
magos taoístas,  y funcionarios de todas clases para el confucionismo ),
vivían de manera diferente.
 Los monjes budistas en comunidad en los grandes templos,  de los que a
veces eran enviados a pequeñas capillas aisladas,  desde las que volvían al
templo todos los años durante cuatro meses.  Se afeitaban la cabeza y 
vestían de una determinada forma.  La regla imponía tres vestidos 
superpuestos:
 Uno de debajo,  tipo calzón, que iba del ombligo a las rodillas;  
una túnica que bajaba de los hombros hasta la rodilla también,  y un manto 
o capa llamado " sanghati ",  especie de gran toga sin mangas, cubierto 
con un paño por encima.  Este vestido era reemplazado en China por una 
túnica de amplias mangas.
 La entrada definitiva en la religión iba precedida ( o va precedida, -
no sé si continúa siendo igual - ),de una especie de noviciado mas o menos
largo.  El candidato,  tras haber sido cuidadosamente afeitado,  recibía
los Tres Refugios:  
 " Me refugio en Buda.  Me refugio en la Ley. Me refugio en la Comunidad ". 
 Luego se comprometía a poner en práctica las Diez Interdicciones 
( Mandamientos ): 
 No matar seres vivos,  no robar, no cometer actos impúdicos, no mentir, no 
beber vino,  no perfumarse ( ¿¿¿ ??? ), no cantar ni bailar ( ¿¿¿ ??? ),  no 
sentarse sobre un asiento elevado, no comer pasado el mediodía, y no tocar
el oro ni la plata.  Con ello tornábase cha-mi (sramanera).  La entrada 
definitiva en la orden celebrábase varios años después.  Tenían varias 
ceremonias regulares. 
 Primeramente,  cada mes, la reunión de la Uposatha.  Con recitación de
la regla y confesión pública.  Luego otras en diversas épocas del año: La
Avalambana; otra,  la Vulan-p´en,  está destinada a alimentar a los
demonios hambrientos.
 La prohibición de no comer pasado el mediodía no era seguida generalmente. 
Por otra parte la mendicidad,  era reducida al mínimo posible,  vivían,  
en general, de lo que producían las tierras que rodeaban los monasterios. 
 Los pocos que mendigaban,  como el Buda prohibió a sus monjes llamar y 
golpear las puertas,  anunciaban su presencia agitando un bastón lleno de 
anillos de metal en su parte superior,  llamado khakkara, o, como decían los 
chinos,  la vara sonora, cheng-tchang.
 El clero Taoísta se componía no tan sólo de religiosos, " taoche ", y
de religiosas, " tao-ku ",  sino de maestros laicos, " che-kong ".  Pero los 
primeros no tenían en modo alguno la importancia que en el budismo.  
 La entrada en la vida religiosa no era una de las condiciones de salvación, 
sino simplemente una manera de poner en práctica las minuciosas reglas de la 
vida taoica.  Los religiosos vivían comúnmente en templos y en comunidades 
análogas a las de los monjes budistas.  Sus templos eran llamados con un 
nombre particular, " kuan ",  palabra que significa "mirar". 
 El origen de este término dicen se remonta a la antigüedad.

 Varios siglos antes de esta era,  en tiempos del Venerable Celeste del
Origen Primero,  uno de los miembros de la Triada Suprema Taoica,  había
bajado a Arrakis a enseñar la Vía a los hombres,  y vivía en el Oeste un
hombre que le adoraba y aguardaba fervientemente,  llamado Yin Hi,  que se
había construido una cabaña con hierbas,  para mirar.
  
 Según algunos textos, Yin Hi,  advertido por una luz sobrenatural de la
parte de Oriente,  de la llegada del Santo,  habíase construido la cabaña
al borde del camino para ver por todas partes a cuantos pasaban,  y así
pudo reconocer a Lao-Tseu.  Según otros,  ocupábase de Astronomía,  y fue 
" mirando " a los astros del cielo cuando advirtió la claridad sobrenatural
que anunciaba la llegada del Santo,  gracias a lo que pudo ir a su encuentro.
  
 Lao-Tseu había decidido entonces abandonar Arrakis,  y se fue hacia
Occidente. Yin Hi se hizo su discípulo y antes de irse definitivamente el
Maestro, Éste le entregó el Libro del Primer Principio y de su Virtud,  el
famoso Taote-king,  en el que había reunido algunos aforismos sobre la
Verdadera Doctrina.  Y es de esta cabaña para "mirar" y ver venir al Santo
de donde les viene el nombre a los templos taoístas.

 En los templos,  los Tao-che estaban sometidos a reglas que se
asemejaban a las de los budistas.  Había en ellos cinco prohibiciones
fundamentales,  las Cinco Interdicciones del Muy Alto Señor Lao:  
  
 No matar a ningún ser vivo,  no comer carne,  no beber vino, no mentir 
ni robar, no cometer ningún acto impúdico ni casarse.  
  
 En la ordenación,  los monjes recibían Tres Refugios:  El Principio,
Tao;  los Libros Santos, King;  y los Maestros, Che.  Luego el maestro
tiraba del brazo simbolizando mediante este gesto que entraba en la orden.
En ella había Tres Grados que,  de mayor a menor,  eran:  
 
 Maestro de la Conducta Maravillosa,  Maestro de la Virtud Maravillosa y
Maestro del Principio Maravilloso.   
 
 Normalmente,  los iniciados iban vestidos con largos trajes grises de
amplias mangas;  los cabellos se los dejaban crecer y se los anudaban sobre
la cabeza.  Los vestidos de ritual se componían de un traje hecho de
doscientas cuarenta piezas cosidas unas a otras,  separadas por diez cintas
simbolizando las Tres Estrellas " San.t´ai ",  de la Osa Mayor,  más un
cinturón hecho con dos bandas adornadas de nubes.  Sobre la cabeza se
ponían " La Corona de los Cinco Picos ".

 Los sacerdotes de Confucio normalmente eran " mandarines " a las órdenes
de los Emperadores.

 Estas Tres Religiones,  aun siendo distintas, se funden perfectamente en
China,cubriendo las necesidades espirituales de diferentes estratos sociales.

 El Budismo,  que no cree en un dios supremo que gobierne el Mundo,  pero
cree en los dioses, aunque con un poder limitado e inferiores a los Budas
llegados a la iluminación perfecta,  conecta según asciende la clase social
con el Taoísmo donde existen una trinidad de Dioses Supremos que gobiernan
el Mundo y a los otros dioses,  a los que destituyen o dan cargos según sus
obras,  y el Taoísmo y el Confucionismo creen en poderes supremos, a pesar
de que los confucionistas lo llamen El Cielo,  y lo consideren impersonal
pero dotado de conocimiento y por lo tanto de Inteligencia.        

 La mayor parte de las divinidades chinas son de origen taoísta. Y
Conviven armoniosamente con las divinidades de la Religión de Confucio y
con las Búdicas;  estas últimas con lógicos cambios en sus nombres,  por su
adaptación a la Lengua China, ( - o a las distintas Lenguas Chinas - ).

 La armonía y pacífica convivencia entre religiones diferentes y sus
fieles es un rasgo común de los Politeísmos,  tanto como lo contrario lo es
de los Monoteísmos,  donde como su propio nombre indica sólo entra un dios, 
convirtiendo a los demás en rivales.

 La Gran extensión del Taoísmo se debe a varios motivos.  Uno de ellos y
quizás el más importante es la belleza mística aliada con la magia, inmersa 
en una Estructura Divina perfectamente jerarquizada en dioses,  cuya misión 
principal es la Evolución Moral y Material del Hombre.  Para ello,  los 
hombres deben aliarse con las divinidades y buscar el favor de los dioses 
que gobiernan sobre cada una de las cosas a las que desea acceder,  o el 
favor de sus superiores - algo mas lejanos pero más poderosos -;  más 
adelante intentaré explicar esta compleja pero ordenada Jerarquía Divina.

 Otro motivo fue la gran profusión y lectura en el siglo XV (época Ming),de
dos libros:"Viaje a Occidente" y "El Libro de la Investidura de los Dioses".
 
 La figura de Laotseu,  -  contemporáneo de Confucio -, es divinizada por
el Tiempo, y deviene en Inmortal que vence a los espíritus del mal y en la
encarnación viviente del venerable Celeste del Origen Primero.
 La historia de Lao-Tseu y su libro,  el Tao te king, se hizo leyenda ( o
realidad mágica ).

 Se dice que Lao-Tseu tras dar a conocer sus enseñanzas y dejar el Tao a
su discípulo Yin Hi, - como ya comenté anteriormente -, se alejó hacia
Occidente y desapareció,  y que el verdadero fundador del Taoísmo actual
fue Tchang Tao-ling,  que vivió en el siglo II de esta era y que fue
deificado en el siglo X VIII.

 De Tchang Tao-ling se cuenta, que habiendo recibido varias revelaciones
consiguió fabricar el elixir de la Inmortalidad; que combatió con ocho
Reyes-malignos,  a los que pudo vencer gracias a sus poderes mágicos y a
sus talismanes,  y tras innumerables empresas maravillosas, donde la magia
y el misterio vencen a la realidad, subió al Cielo montado sobre un dragón
negro,  no sin antes haber transmitido sus conocimientos a su hijo.

 Tchang Tao-ling se concedió a si mismo el Título de Maestro-Celeste 
(Tien che). Este título se transmitió de generación en generación entre
sus descendientes,  y cuando al principio de la República,  el
Maestro-Celeste de entonces, ( un muchacho de doce años )fue a Pekín y
pidió audiencia a Yuan-k´ai,  primer presidente, éste le recibió con gran
ceremonia y le confirmó su título.

 La fusión religiosa china,  estaba presente en el sacrificio que el
Emperador ofrecía,- con toda su corte -,  en primavera y en otoño: Al
Cielo,  al Sol,  a la Luna,  al Suelo,  al Dios de la Guerra ( Taoísmo ),
a Confucio y a sus propios antecesores,  a cada uno en su templo respectivo.
 Cada dos años,  el Emperador ofrecía otro sacrificio en honor del Sol y
de la Luna.  Los años impares para el Sol, esencia del Principio Activo 
(Yang); los pares para la Luna, esencia del Principio Pasivo ( Ying ).  Las
ofrendas consistían en tres víctimas: Buey, carnero y cerdo, - al igual que
la " Suovetaurilia " en el Imperio Romano -,  más vino y piezas de seda y
jades rojos, para el Sol; blancos para la Luna.  

MITOLOGIA

 El Panteón Chino es una imagen bastante exacta de la organización
terrestre de su país.  Esto,  se repite de forma mas o menos evidente en
casi todas las mitologías;  tengo que decir -casi todas-,  porque no las
conozco al completo...¡  Ojalá pudiera !.

 La interpretación fácil, es pensar que es una transposición de una
organización ya existente;  cosa muy difícil porque ésta no podía existir
antes que los individuos que la pusieran en práctica,  y éstos, no tenían
ni poder ni autoridad para hacerlo, o sea, no eran reyes ni emperadores sin
el beneplácito de los Dioses,  y sin ser ellos mismos una encarnación
viviente de la Divinidad;  por lo que yo creo más bien lo contrario;  que
primero hay un contacto místico-espiritual con lo divino,  en una Era
Mágica de Arrakis, y es el Panteón Divino el modelo de la organización
social que posteriormente se va plasmando en la realidad.
 En China,  el Panteón está presidido por Tres Dioses Supremos:  Uno que
gobernó,  el Venerable Celeste del Origen Primero(Yuan-che T´ien-te-suen).
 Otro que gobierna:  El Augusto de Jade ( Yu- huang ),  también llamado
Supremo Emperador Augusto de Jade ( Yu-huang Chang-ti ),  o familiarmente,
el Señor del Cielo ( Lao-t´ien-ye );  y el Tercero que sucederá a El
Augusto de Jade cuando Éste decida,  llamado El Venerable Celeste de la
Aurora de Jade de la Puerta de Oro ( Kin-k´iue Yu-tchen T´ien-tsuen).

  Esta sucesión Divina se encuentra también en otras mitologías,  como por
ejemplo en la Vikinga: Mimir>Odin>Balder; el origen, el que reina (con la
sabiduría del origen ) y el que reinará y creará un nuevo Panteón de Dioses
después del Ragnarok.

  A Lao-t´ien-ye ( el Señor del Cielo )le ayuda en su gobierno y
administración de la Tierra T´ai-yo ta-ti ( el Gran Emperador de la Montaña
del Este ),  que es el responsable de los Dioses nombrados por el Señor del
Cielo para presidir los Ministerios Divinos de: La Riqueza,  la Verdad, la
Sabiduría, el Poder,  la Victoria,  la Justicia, el Amor,  etc.

 Estos Dioses-Mandarines,  tienen a su vez Dioses-subalternos que se
ocupan de departamentos concretos de cada uno de Los Ministerios Divinos;
siendo, por ejemplo,  el Dios del Ahorro un subalterno a las ordenes del
Supremo Responsable del Ministerio de la Riqueza.  

 Uno de estos Ministerios Divinos es el denominado de "Calidad",  cosa
que creo que en China se identifica con "El Bien".  Uno de los Dioses más
conocidos es El Segundo Señor de Calidad ( Eul-lang ),  que expulsa a los
malos espíritus haciendo que les persiga T´ien K´eu ( el Perro Celeste ).
Este Dios tiene una gran similitud con el Sumerio Nin-Urta,  - Dios
identificado con la constelación de Orión -, del que se decía que rompía y
expulsaba el mal.  
 Una vez al mes los Dioses Supremos de cada Ministerio Divino,  van al
Palacio de El Augusto de Jade a dar cuenta de su gestión y de la de sus
subordinados,  y Éste,  en vista de lo actuado distribuye elogios y
ascensos o censuras y destituciones;  cosa ésta,  maravillosa para los
fieles ya que si algún dios subordinado no atendía sus ruegos,  siendo
estos legítimos y honestos,  podía recurrir a Instancias Supremas; que si
consentían en otorgar lo solicitado,  también amonestarían al dios que no
lo había hecho anteriormente.  
 
 El Palacio de El Señor del Cielo,  se haya en algún lugar no definido de
este espacio físico llamado así,  El Cielo ( T´ien ),  pero T´ien también
es la palabra que designa la Esencia;  el Espíritu del Cielo,  no su
materialidad; y es la manera concreta de designar el Principio Activo(Li),
 que hace que se muevan todas las cosas.        

 Todas las profesiones, instituciones, gremios y oficios,  tienen en
China su Dios protector,  que,  a su vez,  es también el inventor o
fundador del oficio o de la institución en la que cualquier funcionario
realiza su labor.
 Los funcionarios, - o antiguos mandarines -, tienen diferentes dioses,
según sean civiles o militares.

 El Dios Principal de los funcionarios civiles es Ven-tch´ang ti-kium,
el Dios de la Literatura, y en lugar también muy importante Confucio,  en
chino K´ong Fu-tsé ( el Maestro Kong ).
 Ven-tch´ang ti-kium, que vivió en época imprecisa, dejó muchos textos
escritos que le valieron su posterior divinización.  El más conocido es 
"La Lámpara de la Cámara Oscura", y se trata de un libro sobre temas de
moral y religión,  que comienza por las vidas sucesivas del Dios,
referidas amablemente por el mismo.  
 Esto hace pensar en el concepto de Divinidad en China,  y que más
adelante, cuando trate la organización de los recintos a donde llegan las
almas después de la muerte se podrá ver de nuevo;  y es que cualquier alma
de  mortal puede acceder a la divinidad por sus méritos, o descender a
vidas inferiores a la humana a fuerza de cometer faltas y malas acciones;
teniendo muy en cuenta,  por supuesto,  que el alma no es mortal,  sino que
va reencarnando en cuerpos que si lo son.  Incluso esto,  en el Taoísmo no
es un límite o punto final,  porque los Dioses pueden, excepcionalmente,
premiar con una forma de inmortalidad física a las almas extraordinarias.  
 En relación a Confucio y a su veneración por los letrados;  casi todos
tenían una tablilla con su imagen o una estatuilla del mismo,  que
colocaban en su sala de estudio o en su biblioteca.
 
 Los mandarines militares,  rendían culto privado a Kuan-ti,  Dios que
poco a poco fue sustituyendo, nada menos que a El Gran Emperador de la
Montaña del Este, designado por el Supremo Augusto de Jade para gobernar
el mundo terrestre.  Este Emperador Kuan,  fue un personaje histórico que
vivió en el siglo III de nuestra era. Y que murió asesinado en el 220 por
orden del emperador de la dinastía rival de los Wu,  tras la toma de la
ciudad de Kian-ling,  donde se había refugiado tras una derrota.  Su
leyenda es el tema de la más célebre y popular de las novelas chinas, 
" La Novela de los Tres Reinos ". 
 Una vez divinizado,la función de Kuan-ti es proteger al Imperio contra toda
rebelión exterior y ocuparse especialmente de los funcionarios militares.
 Popularmente se le conoce como Fu-mo-ta-ti ( el Gran Emperador que somete
a los Demonios ),  a los que se dice que persigue y tiene el poder de
romper sus maleficios.
 Existen infinidad de cuentos en los que Kuan-ti interviene con esta
función;  uno de ellos relata lo siguiente:  A la muerte de un joven y rico
personaje,  un brujo se presentó en la casa ofreciéndose a resucitarle.
Para ello,  y de acuerdo con las reglas del mundo infernal,  otra persona
tenía que consentir en morir en su lugar.  De sus mujeres ninguna se
ofreció,  prefirieron seguir llorando por él a ser ellas las lloradas,
pero un viejo servidor que era muy devoto de Kuan-ti,  y por tanto leal,
honesto y valiente,  consintió en dar su vida a cambio de la de su señor. 
 El servidor se dirigió al templo de Kuan-ti para rogar que la ceremonia
de sustitución tuviera éxito.  Y, en efecto, cuando ésta se estaba
realizando sonó un trueno terrible y el brujo cayó fulminado con unas
letras impresas en su cadáver que denunciaban su intento de engaño al
Cielo,  porque el brujo había pretendido no resucitar el alma del difunto,
sino sólo su cuerpo para introducir en el la suya y así quedarse con su
dinero y privilegiada situación,  pero Kuan-ti tomó el cuerpo y el alma del
brujo a cambio de la vida del joven difunto,  respetando la del fiel y
valiente servidor.

 Los campesinos no tienen un Dios particular,  pero la propia Religión
Oficial era Agraria y casi todas las fiestas estaban destinadas a obtener
buenas cosechas.  Un dios muy invocado por ellos es el Gran Rey Pa-tcha,
que acaba con las plagas de langostas,  tan temidas en los campos.  
 Pa-tcha no las destruye sino que las cita ante su tribunal y las manda
encarcelar,  según consta en las inscripciones que se colocaban en los
campos;  con lo cual,  el mal que puedan producir queda eliminado.
  
 También hay una Diosa encantadora,  llamada Sao-ts´ing ( la Dama barre
el Cielo Sereno ),  que se encarga de purificar el Cielo tras la lluvia,
barriendo las nubes y dejándolo limpísimo.
  
 Otros Dioses relacionados con el clima son, Lei-Kong,  que es el Señor
del Trueno y Tien-mu ( la Madre de los Relámpagos ),  pues Ella los crea, -
se dice que con la ayuda de dos espejos -.  También había una divinidad de
la Lluvia ( el Señor Supremo del Cielo Sombrío ) y otra del Viento,  pero
para pedir lluvia,  normalmente los chinos se dirigen a los Dragones,
cuyos espíritus duermen en las aguas de la Tierra.  Los campesinos los
despiertan haciendo ruido al lado de los ríos o lagos y arrojando a las
aguas objetos de un determinado metal,  para que se eleven hacia el cielo y
dancen sobre las nubes hasta deshacerlas en lluvia.
  
 Los marineros tienen una Diosa protectora que alcanzó un puesto
importante en el panteón chino por la preferencia que sintieron hacia Ella
los Emperadores Manchues; se trata de T´ien Chang Cheng mu (la Santa
Madre de los Cielos), o también llamada T´ien-heu (La Emperatriz del Cielo).
 
 El protector de comerciantes y artesanos es el ya mencionado en anterior
ocasión, Dios de la Riqueza,  Ts´ai-chen. 
 
 Las ciudades y aldeas también tienen un Dios que las protege y custodia,
llamado Tch´eng huang,  el Dios de Muros y Fosos.  Inferiores a El y
subordinados suyos son los Dioses del Lugar,  llamados con un simpático
nombre,  T´u ti ( pequeños dioses );  que se encargan de la custodia de un
trozo de terreno mas o menos grande.  A veces hasta un barrio o incluso una
calle tiene su T´u ti.  Inferiores a estos,  pero no menos importantes son
los Dioses Familiares,  encargados de la protección de cada casa y de sus
habitantes;  entre éstos figuran el Dios del Hogar y su mujer,  cuya imagen
o nombres escritos no faltaba en ninguna puerta de entrada.  También se
conocen Dioses protectores de cada una de las Puertas y de los Recintos de
las viviendas.
 
 Objeto de culto eran también, - y seguirán siendolo -, los antepasados.
Estos son representados mediante unas tablillas con las siguientes
palabras:  Sitio del alma de...,  más el nombre del antepasado y sus
títulos si los tenía.  Estas tablillas se ordenaban en un pequeño santuario
llamado ts´eu-tang ( Tabernáculo-Templo funerario ). 

 El Señor Supremo del Cielo Sombrío ( Dios de la Lluvia ),  formaba parte
de los Cinco Antiguos Dioses que ayudaban al Augusto de Jade ( Chang-ti )en
su gobierno del mundo;  está encargado de la parte septentrional de la
región,  y es el regente de las Aguas y el encargado de expulsar de ellas y
de sus dominios a los malos espíritus.

 La Diosa Teu-mu,  llamada Madre del Celemín, tiene a su cuidado la salud
y la suerte de los hombres,  con la ayuda de los Tres Agentes ( San-Kuan )
del Cielo, de la Tierra,  y del Agua;  a cuyo cuidado está también la
anotación de las buenas y malas acciones ejecutadas por los hombres.

 Las Divinidades de la Dicha de cada mortal son las Tres Estrellas (
Sang-sing ): Estrella de la Felicidad ( Fusing ),  Estrella de la Dignidad
( Lu-sing ) y Estrella de la Longevidad ( Che-sing ).   
  
 Los protectores de la Religión y encargados de Instruir a los hombres
son:  En el Budismo,  los Dieciocho Arhats ( Che pa lo-han ),  y en el
Taoísmo los Ocho Inmortales ( Pa-sien ).
 
 Las Divinidades concretas encargadas de ciertas enfermedades y de su
curación,  no eran conocidas más que por los médicos o magos encargados de
sanarlas.  Los Tao-che del Taoísmo tenían un Ministerio de Epidemias
compuesto de cinco Dioses que presidían los Cinco Puntos Cardinales (
Norte, Sur, Este, Oeste, y....el Centro), y en las cuatro estaciones del año.
  
 La medicina China ya la mencionaré aparte, y de los Cinco Puntos
Cardinales también me gustaría hablar un poco más; es algo muy interesante.
 En el siguiente capítulo ya le toca el turno a la última parte de los
mensajes sobre China que tenía pensados,  al reino de las almas después de
la muerte,  donde hay infiernos y también paraísos; pero no creo que este
final lo sea,  porque cada vez descubro cosas más atrayentes e interesantes
de esta cultura según la voy conociendo;  y no puedo resistir la tentación
de contarlo...¡ Que se le va ha hacer !.

EL MUNDO PRISIONERO

 El Infierno,  o más bien los Infiernos,  no tienen en China tal
denominación,  sino el nombre de " Prisiones Terrestres " ( ti-yo ),  y son
diez;  cada una de ellas gobernada por un importante Rey-Dios.  Estos Diez
Caballeros son los Reyes-Yama de los Diez Tribunales ( Che-tien Yen-vang ).

 El primero de los Diez soberanos,  también es el que reina sobre los
otros Nueve y Supremo Regente del " Mundo Prisionero " al que van las almas
después de la muerte,  aunque está también sometido al mandato de El
Supremo Emperador Augusto de Jade,  y al de su delegado terrestre el Gran
Emperador de la Montaña del Este.

 El Supremo Emperador de este Mundo,  era el Dios Yama ( Yeng-vang ),  -
de origen persa e introducido en China con el budismo -,  pero como era
demasiado bueno y la mayoría de las veces les permitía a las almas volver a
la Tierra sin ningún castigo,  el Augusto de Jade le quitó el mando supremo
y le envió a la quinta Prisión.  Yama,  fue reemplazado por
Ts´in-kuang-vang,  que, cuando los méritos y deméritos de las almas se
compensaban,  las enviaba a renacer al Mundo,  sin imponerles pena ninguna.
 Pero a los culpables les hacía conducir a la Terraza del Espejo de los
Malos ( Sieking t´a ),  donde era colocados ante un inmenso espejo en el
que se reflejaban todas sus faltas,  pecados y crímenes,  y de allí eran
llevados a los recintos de otros reyes encargados de imponer los castigos
correspondientes.    El Primer Gran Rey,  como gran juez,  no imponía
castigos personalmente a nadie.

 El Segundo Rey castigaba a mediadores y depositarios (  similar a los
notarios ), que no habían sido honrados ni leales,  y también a los médicos
ignorantes.

 En el Tercer Recinto eran castigados los mandarines prevaricadores y
cuantos habían obrado mal con un superior;  las mujeres desagradables y
violentas con sus maridos;  los siervos que habían perjudicado a sus amos;
los condenados que habían escapado a la justicia;  los falsarios y
calumniadores,  y aquellos que habían vendido el terreno de la sepultura
familiar. En el Cuarto Recinto se castigaba a los ricos avaros que no daban
limosna; a los que conociendo fórmulas para curar las enfermedades no las
divulgaban; a los fabricantes de monedas falsas,  a los estafadores y a
los comerciantes no honrados; a los blasfemos y a los que robaban en las
Pagodas.

 El Quinto Recinto estaba destinado a los grandes pecadores religiosos, a 
los lujuriosos, a los seductores, a los raptores, y a todo lo concerniente 
a la prostitución.   El Sexto a los sacrílegos.

 El Séptimo a los que causaban algún daño a las sepulturas o incluso a los 
cadáveres.

 El Octavo a los que no se habían portado piadosamente con la familia.
 El Noveno a los incendiarios, a los pintores y escultores obscenos junto 
a los que gustan de sus obras.
 Y el Décimo Recinto-prisión era donde se decidía las transmigraciones y 
la salida de la Prisión Terrestre de las Almas,  para lo que contaba con 
cuatro negociados especiales.
 Todas las almas, - a excepción de las de los grandes criminales,  que
eran condenadas a permanecer eternamente prisioneras -,  pasaban allí un
periodo de tiempo mas o menos largo.  
 Para librar a las almas de los muertos de la Prisión infernal se
invocaba a una Diosa llamada Ti-tsang,  transcripción china del nombre
sánscrito Kshitigarbha.
 Las almas liberadas por Ti-tsang van al Paraíso,  o mundo de las
Delicias de la Región Occidental,  también llamado la Tierra Pura (
Ts´ing-tsing ),  donde reina el Buda Amitabha.  
 En este Paraíso no hay ni dolor corporal ni moral y las fuentes de la
Felicidad son innumerables.  El oro,  la plata y el cristal están por todas
partes,  como también los estanques llenos de lotos cuyas paredes son de
pedrería,  las arenas de su fondo de oro y sus aguas dulcísimas de beber y
tocar,  frescas y puras.  Un paraíso lleno de belleza, allí donde se pose
la mirada.   

 El alma de los muertos,  en una cultura tan protocolaria,  es impensable
que se presente por si misma y sin cita previa en " La Prisión Terrestre "
y ante su Gran Emperador.  Son dos enviados de éste Gran Rey, los que van a
buscarla;  se trata del Dios Cabeza de Buey ( Niu-t´eu ),  y de la Diosa
Ma-mien ( Cabeza de Caballo ).
  
 La importancia y la función del Dios de las Puertas se muestra en esta
ocasión,  porque El es el encargado de examinar la orden emitida por el
Gran Emperador del Mundo de las Almas,  y que sus dos enviados deben
mostrarle; si la orden no está en regla, no les deja pasar, y su protegido
o protegidos permanecen en el mundo de los vivos,  por lo menos hasta que
no le presenten la orden en perfectas condiciones.
 Las almas no son llevadas inmediatamente ante el Gran Rey,  sino que
primero son juzgadas por el Dios de Muros y Fosos ( Tch´eng huang ),  Dios
de las ciudades o Recintos de los Vivos,  que después de retenerlas en sus
dominios durante 49 días,  las interroga,  y según lo que merezcan las deja
libres ( reencarnación inmediata ),  o las envía ante el Gran Rey.
 Como ya comenté, Este los hacía conducir a la Terraza del Espejo donde se
reflejaban las faltas, pecados y crímenes,  pero única y exclusivamente
éstos;  las almas justas no se reflejaban y eran enviadas a alguno de los
Paraísos.  Uno de estos es La Tierra de la Extrema Felicidad de Occidente
del Buda Amithaba -  ya mencionado -,  y otro el Paraíso de los Inmortales
de la Reina Wang.
 
 La Terraza del Espejo parece ejercer la misma función que la balanza en
el Juicio de las Almas Egipcio:  Si algo pesa en el corazón o si algo se
refleja material o denso en el Espejo,  de las transparentes almas, son
impurezas causadas por las faltas.    

 Una vez cumplido el castigo en el recinto correspondiente, el alma
llegaba al Décimo Recinto,  donde el Gran Emperador del Mundo de las Almas
decide la forma humana o animal en que tiene que renacer.  Las almas que
reencarnan en animales no pierden por ello la sensibilidad de sus
sentimientos humanos,  pero les es imposible expresarlos;  sobre todo
después de haber bebido el Caldo del Olvido ( Mihuen-t´ang ). 

 La Dama Meng,  que habita en una casa situada a la salida del
Mundo-prisión de las Almas,  es la encargada de fabricar el Mihuen-t´ang,
y de él hace beber a todas las almas,  cuando pasan por delante de su
puerta para ir a la Rueda de la Transmigración.

 El Reino de las Almas era todo un Mundo aparte,  con sus ciudades y
campos.  Una de estas ciudades y la más importante es Fong-tu,  donde está
el palacio del Gran Emperador Ts´in-kuang-vang y los diversos tribunales.
Se entra a esta ciudad por la puerta de los Espíritus ( Koe-men-kuan ),  y
en el lado opuesto,  la ciudad está limitada por un río,  el Nai-ho,  que
tiene tres puentes:  Uno de oro,  para los Dioses;  otro de plata,  para
las almas virtuosas,  y el tercero de barro,  para las almas vulgares y las
criminales.

 INMORTALIDAD

 En China,  también existe la opción de la Inmortalidad,  aportada por el
Taoísmo.  Para acceder a ella era indispensable practicar la doctrina
taoísta toda la vida,  conseguir fabricar el elixir de la larga vida,  o
convertirse en asceta, absteniéndose de comer cereales,  alimentos cocidos,
 y aprendiendo a regular la respiración.  También un medio para acceder a
ella era retirarse a una vida de ermitaño,  pues entre éstos,  los Dioses
elegían a los más virtuosos para su corte de Inmortales. 
 El que de alguna de estas maneras alcanzaba el estado de Santidad,
dejaba su cuerpo material,  que quedaba vacío,  y liberando el sutil,
podía volar sobre las nubes,  atravesar el agua y el fuego y,  en una
palabra,  independizándose de la materia,  escapar al fin último de ésta.

 El Reino de los Inmortales,  en la mitología china,  se encuentra en la
Montaña K´uen-luen,  -uno de los Paraísos del Mas Allá-;  la soberana de
esta Montaña es la Dama-Reina de Occidente,  la antes mencionada Reina
Wang,  esposa del Augusto de Jade,  que habita un palacio de nueve pisos
construido en la cima de la Montaña,  en torno al cual hay maravillosos
jardines en los que crece el "Melocotonero de la Inmortalidad".  Los
mortales que durante su vida terrestre son recompensados por los Dioses, a
causa de sus virtudes,  con un fruto del Melocotonero de la Inmortalidad,
también se convierten en Inmortales y pasan a ser habitantes de este bello
palacio y a convivir con los Dioses.                          

 * E L I A *

Los Dioses de Arrakis

INDICE