Somos, en fin, como una elipse que se aleja del centro en círculos que se repiten. A nosotros nos toca, en generación privilegiada, describir un original círculo. Pasar a un nuevo milenio según el calendario gregoriano que elaboró, allá por el siglo VI, un monje llamado el Mínimo.

Y a nosotros nos va a tocar asistir a la explosión de imaginación, conmemoración, especulación y comercialización que caracteriza a este tipo de acontecimientos.

La imaginación se estirará desde el célebre texto del Apocalipsis de San Juan, en el que se relata cómo tendremos 1.000 años de justicia dejando fuera de combate a Satanás.

Es de suponer que dicho texto va a ser reeditado o reproducido más que cualquier otro. Y no sólo para Adventistas o Hermanos de Plymouth, sino para todo el mundo.

Se confrontarán, no menos los calendarios, y se podrá decir, por ejemplo, que a los 100 años del calendario occidental equivalen los 103 del calendario lunar musulmán. Por no hablar de los que, quiliastas de verdad, se enreden en el número 1.000.

El número siempre nos ha fascinado. Nos entendemos a través del número, la cifra es nuestra sustancia. De ahí que, con Apocalipsis o sin él, el número 1.000 es la expectativa, el fin de un mundo y el nacimiento de otro. La esperanza, en suma, consumada después de un mal viaje.

El milenio, en fin, de raíz judía aunque extendido a más de una cultura, ruptura de la Historia y tentación de la imaginación, está lleno de datos arbitrarios, anuncios de convulsiones, incitación a la reflexión y deseo de mejora.

El milenio, sin embargo estará, en nuestros días, sometido a una implacable comercialización.

Se preparan fiestas sin fin. Se celebrará la Nochevieja con más dispendio que nunca. En algunos lugares, como en la antigua Unión Soviética, en donde hay 12 horas distintas, sus ciudadanos se emborracharán si tienen que tomar una copa de vodka en cada tiempo.

Al primer nacido del 2000 se le agasajará. Se ha escogido ya el sitio en donde tendrá lugar el primer amanecer. Parece que pertenece a una isla perdida del Pacífico.

Algunos países mezclarán celebraciones autóctonas y extrañas, como es el caso de Hong Kong, y otros, como Inglaterra, han dedicado una buena suma de dinero para que la conmemoración alcance a toda la sociedad.

Añadamos a lo dicho lo que libros, revistas, periódicos, conferencias, industrias, iglesias e instituciones, interesados y oportunistas dediquen al asunto.

El apocalipsis milenarista, en cualquier caso, tendrá su expresión dentro de los grupos pararreligiosos que se extienden como hongos.

No habría que olvidar que la new age, que nos anima con una feliz época en Acuario, cuenta, en los Estados Unidos, con más de 15 millones de seguidores. O que en ese mismo país, y según cuenta H. Bloom, el 69% de los ciudadanos cree en los ángeles.

Los tentáculos de sectas o Nuevos Movimientos Religiosos se extienden ya por todo el mundo. Tapando, desafortunadamente, al Apocalipsis de Juan Evangelista.

Porque en éste, y al margen de las interpretaciones interesadas, meticulosas o excéntricas, se nos habla, en la mejor tradición hebrea, de la ira de alguien que libera o de la resistencia de alguien que es justo. Sacadas de su contexto histórico-religioso, las nociones de resistencia y justicia nos son bien cercanas.

Al menos son cercanas a quienes piensen que no todo se ha consumado en el fuego de un capitalismo sin rostro, en una sociedad brutal de corazón que, en la creación del robot alegre, ha puesto el ideal de la felicidad. El milenio, de esta forma, nos puede indicar que debemos intentar un buen final. Y para ello, no dejar en manos de nadie nuestro propio destino.

El paso al otro siglo y al otro milenio es, por tanto, una ocasión de reflexión. De reflexión que haga balance sobre lo que hemos dejado a la espalda.

Es una ocasión para rememorar nuestro pasado y, con valentía, dar el juicio que nos merece. Decía un conocido poeta francés que avanzamos hacia el futuro de espaldas. Dicha expresión no sólo quiere decir que avanzamos sin saber qué es lo que nos va a ocurrir, sino que lo hacemos desde la mirada atenta a lo que hemos sido. Por mucho que el porvenir se confunda con la oscuridad no hay más remedio que, de modo autónomo, ir creando nuestro futuro.

Contra esa idea de homo cosmicus u hombre simbiótico y según los cuales somos, como una pieza más en el gran espacio o en el invisible espacio de la comunicación. Ser parte de este mundo no es dimitir de hacer nuestra propia historia.

Todo lo dicho nos coloca delante de un concepto hoy con mala prensa: la utopía. Esta podría valer como reliquia histórica.

Para celebrar a Joaquin de Fiore, a T. Münzer, a algún excéntrico anarquista o a cierto espíritu febril del que, hoy, admiramos su fuerza y lamentamos sus excesos. Es eso lo que se suele decir.

Con el milenio muy próximo, convendría añadir un par de cosas. Convendría añadir, por ejemplo, que los ideales son algo más que ideas porque coordinan a éstas y mueven a actuar.

Nadie niega que hoy no existan ideales. Incluso es un ideal que gane el equipo de fútbol de casa. Sólo que de ideales se habla con mayor precisión cuando nos referimos al ideal moral de los individuos y de la sociedad.

Tengo la impresión de que tales ideales se encuentran muy bajos y en estado latente. No digo que el milenio les vaya a dar una sustancia que no tiene. Pero sí se puede decir que los debe sacar de su letargo.

Y acariciar un después del año 2.000, del cambio de milenio, en el que la reconciliación no sea la que dicten las multinacionales, sino la que consigamos nosotros mismos.

Para eso viene bien un poco de milenio. Que nos ayude a salir del necio estar conforme con lo más informe.

Javier Sádaba es catedrático de Etica y miembro del Consejo Editorial de EL MUNDO.

BILBAO.- Un grupo de 145 profesionales, intelectuales y artistas ha firmado un manifiesto en el que se exige el inicio de un proceso de «diálogo y negociación sin condiciones», al margen de que ETA abandone la violencia, como vía para lograr la paz en el País Vasco.

El documento, titulado Por una salida dialogada al conflicto vasco, descarta las «soluciones estrictamente policiales» para acabar con la violencia de ETA, dado que «proporcionan a los ciudadanos falsas expectativas y ofrecen como resultado un saldo negativo».

Este colectivo afirma que «dejar el comienzo del diálogo en manos de ETA, supone retrasar el inicio de un proceso de paz demandado con insistencia».

Además de pedir a la banda que «cese su actividad armada para facilitar este proceso», los firmantes «exigen» al Gobierno «que busque soluciones que vayan más allá de las estrictamente policiales, apostando, con independencia de lo que hagan los demás, por la vía del diálogo y la negociación sin condiciones».

GESTO SIGNIFICATIVO.- El manifiesto, promovido por el profesor de Ciencias Políticas Jaime Pastor y la magistrada y ex secretaria de Estado de Interior, Margarita Robles, está firmado, entre otros, por los magistrados Ramón Sáez, Manuela Carmena, Antonio Gil Merino, Luis Carlos Nieto, Silvia Ventura y Joaquín Navarro; los filósofos Antonio Escohotado, Francisco Fernández Buey, José María Ripalda y Javier Sádaba; escritores como José Luis Sampedro, José Agustín Goytisolo, Juan Madrid, Lolo Rico, Lourdes Ortiz y Andrés Sorel; los periodistas Carmen Sarmiento, Javier Ortiz, Fernando López Agudín, Javier Villán y Pascual Serrano; el dibujante Máximo San Juan y los presidentes de las asociaciones pro Derechos Humanos de Madrid y Cataluña, Juan Serraller y August Gil Matamala.

El escrito niega que apostar por el diálogo suponga «dar alas a la violencia» y pide, como «gesto significativo», el «cumplimiento de la ley, acercando a los presos a su lugar de origen».

Asimismo, los firmantes consideran «positivo» alentar los procesos destinados a incrementar la participación, que están surgiendo en Herri Batasuna.

NI VENCEDORES NI VENCIDOS.- «No queremos más años de sufrimiento, ni más muertos, ni medios represivos, ni vencedores ni vencidos. Invitamos, en uso de la razón y la palabra, a un público compromiso con el diálogo y la negociación para la paz en Euskadi», concluye el manifiesto.

Tras hacerse público el documento, José Antonio Ardanza, presidente del Gobierno vasco, calificó el texto de «bocanada de aire fresco». El lehendakari expresó su temor a que si a los firmantes del manifiesto «les doy demasiado apoyo, les van a decir que están vendidos a la propuesta de Ardanza». «Es posible que a muchos les acusen de traidores y cosas por el estilo», añadió, en declaraciones que recoge Efe.

El jefe del Ejecutivo vasco manifestó su alegría al comprobar que «también en Madrid hay gente sensata que entiende que los problemas hay que resolverlos dialogando. Ojalá esa posición primara en todos», agregó.